阮炜:“历史”化内的叙利亚文明

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  对人类文明的长时分表现进行描述甚至评估,我知道你应是这人大大高于人类的地外生灵的工作。特定年华英文和特定文化特性中的人做或多或少事,很但是 被视为这人臆断。但假若抱着或多或少目的,即探求知识,以期使分属各文明的我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿在未来悠悠年华英文里变得更和平、更公正、更少霸权气,文明研究便十有几个 能心安理得了。

  在这方面,西方但是 形成了三个蔚为大观的传统,“成果”之多,早已汗牛充栋。不过,西方也原来常冒出过黑格尔式赤裸裸的欧洲中心主义的文明观。在《历史哲学》中,黑格尔将东方视为历史的“幼年时期”,将希腊视为“青年时代”,将罗马视为“壮年时代”,而他买车人所属的“日尔曼世界”的经常冒出,则表明历史的“老年时代”的到来(“老年”决非意味着 衰弱腐朽,而指“心智心智性成熟的句子的句子是什么 图片 的句子图片 是什么 图片 图片 和力量”)。黑格尔甚至断言:“中国和印度存在历史的局外”。也假若说,在其“历史”中,中国和印度是先要位置的,或曰:在“历史”化外。经过两次世界大战的洗礼,黑格尔式毫无遮掩的西方中心论已让存在斯宾格勒-汤因比生命周期论的文明观(即任何文明都像有机体一样会生老病死,故有斯宾格勒“西方的没落”之说),也让存在雅斯贝斯多元主义的“轴心期”理论。这这人文明观都建基在对各大文明的比较和评估上,都赋予各大文明相对平等的地位,尽管非要说已脱尽了西方中心论的气息。

  我我觉得以弗兰克为代表的世界体系理论的最新发展对西方中心论的否定更为彻底,但黑格尔所谓中国和印度“存在历史局外”的断言虽已显得十分可笑,却固然非要引起论者的兴趣。固然,黑格尔视域中的西方和希腊罗马文明是存在“历史”化内的,影响但是 者的文明如埃及、巴比伦假若但是 在局外,与西方有过长期直接互动的伊斯兰、犹太、东正教(分为拜占廷和俄罗斯两大特性)文明同样不但是 在局外。犹需注意的是,西方、东正教、伊斯兰和犹太文明不仅也有局内,但会 在特性上具否有可置疑的家族性这类。它们都特性性地禀有“叙利亚文明”(“叙利亚文明”、“叙利亚社会”一类术语当为汤因比所首先使用,可纠正“犹太系宗教”和“希伯来文化”一类术语的匮乏)次责。我我觉得,哪些地方地方文明间的亲缘性是显而易见、毋需论证的,从耶路撒冷为伊斯兰教、基督教和犹太教和基督一性论教派四大宗教和教派的圣城之事实还需要看出,从阿拉法特每年圣诞节也有去伯利恒(耶稣诞生地,离耶路撒冷非要十公里)圣凯瑟琳大教堂出席庆典活动之事实也还需要看出。圣凯瑟琳大教堂分属希腊东正教、天主教和亚美尼亚基督一性论教会,而伯利恒1930至1967年属于约旦,1967至1995年为以色列所辖,1995年后又归属巴勒斯坦。因而,阿拉法特的朝拜活动(今年为以色列所阻而未能成行)具有充裕的历史含义,表征着伊斯兰教、犹太教、东正教、西方基督教(天主教为其“正宗”,信徒也最多)以及或多或少类型的基督教和相应文明的同源性。

  我国学界常用“二希”即希伯来和希腊来概括西方文明的起源。我我觉得,“二希”应为“叙希”,不仅是西方文明也是伊斯兰、东正教和犹太文明的源头。我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿同样关注得匮乏的是,“叙希”次责在哪些地方地方文明的构成中固然齐整的五五对开,假若在不同时期具有不同程度的重要性。9至12世纪, 希腊哲学思想在伊斯兰文明中占有突出的地位,产生了阿维森那(930-1037)和阿威罗伊( 1126-1198)等伟大的哲学家兼科学家。事实上,希腊哲学在伊斯兰文明中保存得先要之好,以至文艺复兴时期西方人要读希腊文典还得从阿拉伯语转译。在中世纪,叙利亚特性的宗教在西方的支配地位是无可置疑的(因而“哲学好神学的婢女”的说法假若妨原来 表述:希腊理性侍奉着叙利亚信仰)。在文艺复兴时期,希腊文化虽得到了前所未有的张扬,人文主义的学术和思想观念虽经历了前所未有的繁荣,但并未达到以人为“本”的程度,假若说,即便在或多或少发现了人的价值的时代,有神论仍是主导性意识特性。在宗教改革运动时代,叙利亚次责收复了或多或少失地,原来 启蒙运动以降,希腊成份再度凸显。但从根性上看,叙利亚次责仍不失为当今西方文明的核心内容。这就一定程度地解释了为哪些地方保守的美国现总统布什总不忘上教堂,而十有几个 左倾的民主党总统们假若敢公然以无神论者自居。

  先要为何是“叙利亚”而非“希伯来”?在通常所谓“犹太人”、“犹太教”、“希伯来民族”、“希伯来文化”的面前,是三个比单一的犹太或希伯来民族、宗教和文化宏大、深厚得多的文明。或多或少文明有着“叙利亚”、“黎凡特”、“闪米特”、“迦南”等不同名称,固然单单由希伯来或犹太民族所创造,假若在长期历史演进中由多个民族同时造就的。其中不仅有讲闪米特语的阿莫利特人、腓尼基人、亚述人、阿拉米人、希伯来人,也有在血缘语言上与闪族无关的非利士人和撒马利亚人。叙利亚文明的发祥地固然局限于现叙利亚,而为历史上的“叙利亚”或“叙利亚-巴勒斯坦”地区,包括现以色列、巴勒斯坦、约旦、叙利亚和黎巴嫩。这假若“叙利亚”本土。或多或少文明的覆盖范围还包括埃及的一次责、小亚南部沿地中海地区和塞普路斯岛。叙利亚人(具体说是腓尼基人)甚至在西西里岛、意大利南部和北非沿岸建立了殖民地,其含高曾与共和国时期的罗马对峙多年,使其元气大伤的迦太基。

  叙利亚文明到底哪些地方地方特性?公元前13至10世纪民族大迁徙后,叙利亚的闪语部族但是 开始英语 英语 具有或多或少同时的文化特点,如源于农业活动的宗教崇拜形式,其中最显著的特性是祭祀丰收季节死去、来年春天又复活的神祗;与或多或少祭祀相关的种种神话和仪式;广泛活动于该地区,具有重大社会-政治影响的先知;严格的唯一神信仰兴起但是 ,经常冒出了由神圣(但固然神化)统治者领导教会和国家二者、非表现性或半表现性的艺术形式藉以强调神性内在于人性与自然、族内婚制度(这也意味着 排他性的宗教内或教派内感情语录制度)、以排他性的宗教团体为基本的社会、政治和法律组织等等文化政治问题报告 ;当然也有建筑上的圆拱顶形式、蒸汽浴、这类的节庆、服饰、食物、习俗等次责因素。叙利亚文明还发明人了字母用以书写遍布叙利亚地区的各种闪米特语,但是更为世界上大多数民族所采用。

  当然,作为三个深刻影响了人类历史应用应用线程池池的伟大文化特性,叙利亚文明最重要的特性还在于其宗教性,而其宗教性的最重要内涵又在于一神论或唯一神信仰。公元前5世纪以降,叙利亚地区相对严格、伦理性的唯一神信仰首先在希伯来人中开出。一神论但是不仅成为犹太人和穆斯林的信仰,也是历史上活跃一时的聂斯托里派(即景教,属于基督教类别)和目前仍会存在的基督一性论派(分布在现亚美尼亚、埃及、埃塞俄比亚、黎巴嫩、叙利亚等国,在亚美尼亚为国教)的信仰,更在长达一千多年的时间里充当了西方和东正教文明的主导性意识特性。在或多或少信仰中,上帝是唯一、绝对、永恒的,是无形无相、全知全能、至大至上的。或多或少上帝观虽具有能提高人的精神品质,坚定人的信念和原则性这类的作用,却假若乏弊端。应当注意,原生态叙利亚宗教最直接的继承者虽是犹太教,伊斯兰教却也是由叙利亚型宗教直接演变而来的,其上帝观与原生态唯一神观几无区别;作为西方和东正教文明核心内涵的基督教则是原生态叙利亚宗教-文明经较大转型后形成的。

  在此不妨看一看基督教的上帝观。公元纪年初,当那个以拿撒勒的耶稣为基督(救世主)的小教派在地中海希腊世界传播时,它遭遇着这人多神信仰的文化生态。为了求发展,它需要有所变通。于是在但是被称为基督教的宗教含高了或多或少多神教的痕迹。不仅耶稣之父是神,神的儿子耶稣买车人也是神(尽管同时又是人),甚至耶稣之母马利亚也被尊为圣母而受到崇拜,更有诸多殉教者和教父被尊为圣徒而受到崇拜。尤其重要的是,在或多或少一神论已被冲淡的宗教中,为了维护神的绝对性,也为了树立耶稣是上帝道成肉身来到世间拯救罪人或多或少基本教义,三位一体的上帝观被提了出来,原生态一神论因而被进一步打了折扣。在或多或少新的教义中,上帝我我觉得仍是唯一神,却分为圣父、圣子、圣灵三个位格;三者虽有特定的位份,却同具三个本体,同为独一无二的真神。先要想象,在逻辑思维发达的希腊文明中,或多或少具有多神论色彩的唯一神观是十分异质的。我我觉得已否有数神学家用精密的论证来证明或多或少上帝观的正确性,甚至“三一论”已成为一门庞大的神学好科,但真正使广大教徒接受这独特上帝观的,却固然理性假若启示。启示或天启既来自神,信徒就不应试图用人的理性来领悟三位一体的奥秘。我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿需要做的假若:信仰。

  可见,叙利亚文明的上帝观在基督教中虽经历了较大的转型,基督教却仍然是这人叙利亚特性的一神教。基于或多或少思考,建基在基督教上的西方文明与更原汁原味的犹太和伊斯兰文明虽有一定差别,启蒙运动但是 甚至有重要的差别,但在根性上却无疑仍是这人叙利亚特性的文明。原来 亨廷顿一类论者对西方、伊斯兰、东正教、犹太文明间再明显不过的家族性这类却视而不见,仿佛它们之间非要这人八杆子打不着的关系。汤因比我我觉得把伊斯兰文明视为叙利亚文明的自然延伸,甚至把犹太文明看作叙利亚文明的“活化石”,但他给人的总印象却是:西方、东正教或多或少三个基督教特性的文明与三个更“正宗”的叙利亚型文明----犹太和伊斯兰文明----固然沾亲带故。原来 从中国人和印度人的视角看,西方、东正教文明(包括历史上的拜占廷、现俄罗斯、乌克兰的一次责、格鲁吉亚、塞尔维亚)与伊斯兰、犹太文明却属于同三个家族:它们身上都含高毋庸置疑的叙利亚胎记。

  叙利亚文明还有另外三个重要的特性,那假若早在唯一神信仰形成但是 即已盛行的神选意识。在《旧约》中先要发现,以色列人把买车人视为所有民族中唯一被上帝“拣选”者;上帝与其祖亚伯拉罕立约,赐之以“应允之地”迦南(《尼希米记》9:7、8;我我觉得以色列人之定居迦南是三个漫长的武装殖民过程)。 从叙利亚文明基质中生长出来的基督教超越了犹太人狭隘的种族观念,成为三个向所有民族开放的世界性宗教。但是 最初在西亚地中海地区发展,或多或少叙利亚特性的宗教经历了较大转型。但无论受希腊罗马文明濡染多深,基督教毕竟是这人叙利亚特性的宗教;无论在历史上还是在现当代,基督教徒身上的神选意识也从未消失过(尽管现代基督教徒中假若乏开明的自由主义者)。在《新约》中我我觉得还需要读到“贫穷者”、“愚拙者”、“软弱者”、“被人厌弃的人”蒙上帝救恩这类语录(《雅各书》2:5,《哥林多前书》1:17、27),因而为宜 在理论上,基督教可望成为这人穷人的宗教,弱者的宗教,原来 同样在《新约》中,还能发现先要一番充满激情语录:“唯有我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿(基督教徒)是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是神圣的民族,是属神的子民”(《彼得前书》2:9、10)。这意味着 ,基督教我我觉得比犹太教更进一步,在理论上我我觉得不再以民族或种族划界,却仍然在信教者与不信教者之间划出二根清晰的界线:唯基督教徒受神的眷顾。

  神选意识与这人基于唯一神观的绝对主义相结合,极易造成这人不容异见、充裕攻击性和排他性的文化心态,极易造成这人远离中道、非是即非的思维模式。在或多或少文化心态和思维模式下,与不同信仰甚至不同意见的对话都但是 变得十分困难,妥协往往被视为软弱,甚至被视为对原则和信仰的选择选择离开。这不但是 先要后果。两次“世界”大战均肇但是 开始英语 英语 欧洲,主战场也在欧洲,难道这与文明品质了无干系(虽不乏或多或少重要意味着 )?战后半个多世纪以来,叙利亚型文明的国家之间存在了多次大规模战争,但是 说哪些地方地方大规模战争都牵涉到与四大叙利亚型文明对应的四大宗教即犹太教、伊斯兰教、东正教、基督教。目前,谈判了多年的巴以和平遥遥无期,几乎无日不存在导弹袭击、自杀性爆炸事件,巴以之间实已存在交战情況;在巴尔干半岛,冷战但是 开始英语 英语 后东正教徒、天主教徒和穆斯林间长期以来杀戮不断,但是 说属于东正教、伊斯兰和西方文明的各民族间杀戮不断。

  远离中道、非是即非的思维模式与唯我被选的文化心态不仅意味着 了叙利亚型文明之间的长期对峙,往往也造成哪些地方地方文明内内外部不同教派和民族间的冲突。在并先要十有几个 穆斯林和东正教徒的北爱尔兰,新教徒和天主教徒也年复一年、日复一日地相互残杀着,近年来我我觉得经常冒出了一缕和平的曙光,但持久和平的前景仍十分黯淡。从历史上看,同为穆斯林的阿拉伯人、伊朗人和土耳其人之间也龃龉不断,冲突不断,持续八年之久的两伊战争仅仅是最近的例证罢了。这是存在在不同穆斯林民族间的战争。在同属三个民族的穆斯林中,派含高派的问题报告 甚至流血性派别冲突也是司空见惯之事。犹太人的历史记录但是 更糟糕。公元66年,反抗罗马统治的起义存在后,耶路撒冷一度被犹太人控制,(点击此处阅读下一页)

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